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导读: 六爻六爻为八卦预测,起源于周朝时期。也称指迷算命,预测人将三枚铜钱放于手中,双手紧扣,思其所测之事,让所测信息融贯于铜钱之中,合掌摇晃后放入卦盘中...

六爻

六爻为八卦预测,起源于周朝时期。也称指迷算命,预测人将三枚铜钱放于手中,双手紧扣,思其所测之事,让所测信息融贯于铜钱之中,合掌摇晃后放入卦盘中,掷六次而成卦。六爻预测是以处理动态信息为主的预测术,预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事,事有万状,一卦中很难把所有人生信息都包含在内,只有最关心的或最强的信息才容易表现出来,所以六爻信息有着很强的定向性,在这个原则下,又有强弱、远近、急缓之不同。

爻的本义是“交”、“效”,综横之交、阴阳之交,“效”则是通过“交”所产生的“效用”,可以通过全局计算来衡量,依不同方法、体系、定位立极,有相应不同解释。

爻(国音姚,yao2; 粤音肴,?au),《易经》八卦的两个符号,一个是“—”,另一个是“--”。在《易经》中并没有“阴阳”二字,数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻,把“--”叫阴爻。八卦是以阴阳符号反映客观现象。二爻的本义是什么,有多种看法。有人认为,“爻”,皎也。一指日光,二指月光,三指交会(日月交会投射)。“爻”代表着阴阳气化,由于“爻”之动而有卦之变,故“爻”是气化的始祖。“—”性刚属阳,“--”性柔属阴。万物的性能即由这阴阳二气演化而来。有人认为,“—”代表男性生殖器,“--”代表女性生殖器。钱玄同,郭沫若,潘国静即持此说。

六爻,既可以指从下向上排列的六个阴阳符号的组合,也泛指借用这种组合进行占卜的方法。

在最下面的符号称为“初爻”,最上面的符号称为“上爻”,其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘―’(一长横)又称‘九’,阴爻‘--’(两短横,中间有空格)又称‘六’,如果初爻是阳爻,那么初爻也可以说成“初九”;如果“上爻”是阴爻,那么“上爻”也可以说成“上六”。

初爻加二三爻成一个“卦”,称为“内卦”,也称为“下卦”;四五爻加六爻成另一个“卦”,称为“外卦”,也称为“上卦”。

六爻预测,包括纳甲法和梅花易数两种不同方法,纳甲将六个爻结合天干地支五行六亲世应及神煞等众多因素来预测,而梅花易数比较简便,主要依据内外卦、体用卦、互变卦及爻辞等来预测。

六爻入门《增删卜易》

《增删卜易》这部书,成书于明末清初,是易经六爻卜卦的经典巨著。该书条理明晰,以理服人,有理有据,给出的方法和结论都很明确,从不拖泥带水,让初学者很容易切入,而深奥的易理要靠学习者不断的研读,待水平提高后才能慢慢领悟到,所以这是一部可以从“入门”读到“大师”的书。正如书中序言所说:“是书也,讲解甚明,初学者不用投师即知占卜,知易者愈得其精,精易者愈得其奥。”

刘伯温与《黄金策》

说到《增删卜易》,就不能不提《黄金策》,因为这里的“增删”,增删的就是《黄金策》,作者是以《黄金策》和他自己数十年的占验为基础,“验者存之,不验者删之,内有不合于理者辟之,另得其巧验者增之,分门别类,辑理成部”,故名“增删”。

《黄金策》的作者刘伯温(刘基,字伯温),易经大家,明朝宰相,帮助朱元璋打天下 。“三分天下诸葛亮,一统江山刘伯温 ”说的就是他。著有《黄金策-千金赋》留世 。“《黄金册·千金赋》,乃诚意先生所著,昔人曰:有能易一字者,予以千金。因名之。”

《增删卜易》及其三位作者

打开《增删卜易》这部书,一般会看到这样来注明作者: 野鹤老人 著 李我平 鉴定 李文辉 增删

关于三位作者的情况概括如下:

野鹤老人:(1599-1669)明末清初人 。他以自己四十年的占卜经验对《黄金策》进行考证增删,留下手稿(占验抄本),并未印制成书。 李我平(李坦):李文辉同乡,清初人 。研习野鹤老人手抄本,后又介绍给李文辉,协助李文辉鉴定印制《增删卜易》。

李文辉(觉子):(1620-不详)清初人,自幼学易,读遍古今易学典籍,一直没有办法契入。31岁时,偶遇同乡李我平才有机缘接触到野鹤老人占验抄本。他当时非常感慨,他说:“予幼季曾究心卜筮,然有验有不验者。偶遇同乡李我平,授以野鹤老人占验抄本,予静中参悟,豁然有会于心,始知从前之验与不验,皆由书之得失也。”这是对野鹤老人书稿极高的也是最贴切的评价。此后,李文辉又以自己四十年的占卜经验对野鹤老人的占验抄本作了进一步的验证增删。在他71岁,1690年康熙29年的时候,才整理印制出《增删卜易》这部书。

增删卜易 序

野鹤曰:卜易之道,乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法也。得其精者可以参天量地;粗知其理亦可趋吉避凶。凡学卜者可以深求,亦可浅学。浅学者只要先学装卦,知道动变及卦之六冲,卦变六冲看熟用神章中占何人、占何事、以何爻为用神;再看何为旬空、月破及春夏秋冬四时衰旺、生克冲刑即知决断祸福。

假令占功名者得旺官持世,或动爻作官星生合世爻,求名如拾芥耳。倘遇子孙持世,或子孙动于卦中,不拘占入场占升迁悉如水中捞月。占求财若得财星持世,或日月动爻作子孙生合世爻,或官鬼持世财动生之,或父母持世财动克之世,皆许求财之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻动于卦中,或世临旬空月破,何异缘木求鱼。

如占一年月令,现任官者,宜官星持世,财动生之,皆许吉庆。若遇官鬼相克,日月动爻作子孙冲克世爻,或作官鬼冲克世爻,或世空亡、官破官空,或世动化回头克及子孙持世皆为凶兆。

士民而占流年者,最喜财爻及子孙爻持世,管许一岁亨通。若遇官鬼持世,得日月动爻作财星生合世爻者,必见灾非。倘世破世空及鬼动克世多见凶灾。兄动克世,口舌破财。

以上官府、士民占流年者,合世之月则吉,冲世之月则凶。皆不宜世爻变鬼及化回头之克定见凶危。又不宜财动化父,父化财爻,鬼化父母必有长上之灾。弟兄变鬼,鬼变弟兄,防手足之厄。财化鬼,鬼化财,财化兄,兄化财,主伤克妻妾婢仆。子化鬼,鬼化子,父化子,子化父,小口有伤。青龙天喜持世生世而有喜。虎鬼发动主孝服。腾蛇朱雀临兄,鬼动而克世者,须防口舌。玄武临兄,鬼动而克世者,防贼盗及阴人。

如占避讼防非、仇人为害及行江漂海、深入险地旅店孤眠,穷乡僻壤,投寺宿庙,或营中贸易,错买盗物,或见邻家火起,或闻瘟疫流行,防虎狼,防盗寇,或夜行早起,或险偷关,或已入是非之场,心忧祸患,或欲管闲事,恐惹灾非,或人病家以防沾染,或误服毒物恐致伤生,或已定重罪而盼郝,或已得险病病而防危,或问此物此药可以服否,或问歹人烈马伤害我否,凡遇一切防火虑患者,但得子孙持世及子孙动于卦中,或世动变出子孙,或世动化回头相生,或官鬼动以相生,即使身坐虎口,管许安如泰山,唯忌官鬼持世,忧疑不解。鬼克世灾祸必侵。世动化鬼及化回头克者,祸已及身,避之不及,唯世爻空者无忧,世爻破者不利。

占病者如自占病,若得世爻旺相或日月动爻生合世爻,或子孙持世,或子孙动于卦中,不拘久病近病,或求神或服药,立保安康。近病者世值旬空或世动化空,或卦逢六冲及卦变六冲,不须服药,即许安痊。久病者官鬼持世,遇休囚,或遇日月动爻克世,或值旬空月破,世动化空化破或卦逢六冲,卦变六冲,或世动化鬼及化回头克者,速宜救治,迟者扁鹊难医。

占父母病以父母爻为用神。若得父爻旺相,或日月动爻生父母,或父动化旺,不拘久病近病,求神服药立见安宁,近病者父爻值旬空,父动化空,或卦逢六冲,不药而痊。久病者父爻值旬空月破,父动化空、化破,父动化财,财化父母,卦逢六冲,卦变六冲,或父爻休囚又出被日月动爻冲克,为子者须宜急急求医,亲尝汤,勿远离也。

占兄弟病者,若得兄爻旺相,或临日月动爻相生,或动化旺化生,不拘病之远近,立许全安。近病者,兄爻值旬空及动而化空,卦逢六冲,服药即愈。久病者兄爻值旬空月破及动而化空化破,卦逢六冲,卦变六冲,兄动化鬼,鬼动化兄,或兄爻休囚被日月动爻冲克,急急服药求神,迟则难调理。

占子孙病者,子孙爻旺相,或临日月,或日月动爻生合,或子孙爻化回头生,化旺,不拘病之新久,服药求神即愈,近病者子孙爻值旬空及动而化空,卦逢六冲,卦变六冲,不药而愈,出痘者不宜六冲,久病者子孙逢旬空月破及动而化空化破,卦逢六冲,卦变六冲,子孙动而化鬼,鬼化子孙,父化子,子化父及日月动爻冲克者,速宜服药,心则难于治矣。

占妻妾病者,以财爻为用神,财爻旺相或临日月,或日月动爻相生,或财爻化子孙及化帝旺者,不拘久病近病,治之即愈,近病者妻财逢旬空及动而化空,或爻逢六冲,卦变六冲,何须服药,即许灾除。久病者财爻逢旬空月破及动而化空化破,卦逢六冲,卦变六冲,或财动化鬼,鬼化财爻,兄动化财,财化兄弟,名医亦难取效。

凡占三党六亲及官长、师生、婢仆诸人之病,皆于用神章内以取用神。

占朋友、外人以应爻为用神,理之常也,往往多有不验者何也?疑因不甚关切,不诚之故耳。

野鹤曰:客有问于予曰:"据尔之言,占卜极易事也,即如占功名得旺官持世以成名,子孙持世而失望。占疾病近病逢冲逢空,不药而愈;久病逢冲逢空灵丹莫救。如若得此,显然者自是不难知矣。倘占疾病不逢六冲,用神不遇旬空,旺不旺而衰不衰,凶不凶而吉不吉。又如占功名,官与子孙皆不持世,六爻乱动,财父同兴,何以决之?”

予曰:尔若垂廉卖卜,每日数卜之占,未必尽得显而易见之卦,凶中藏吉,吉处藏凶者有之,必须奥理深求,细心参悟,尔欲自知趋避者,必然卦不乱占,心无杂念,每遇一事,即刻卜之,神不欺人。如若间有卦之恍惚,次早洁诚再卜,再遇恍惚,还可再卜,自然响应,只不可心怀两事而占,一念至诚则应,若占两三事者,则不灵也。又如占疾病更容易耳,一人有病,一家俱可代占,但有一卦爻逢六冲或卦变六冲,或用神值旬空或用神动而化空者即愈,久病逢此者难治。又如防灾虑患,但得子孙持世,便与霹雳同居,管许安然无恙,有何难耶?

客曰:再占有渎之,不敢再三,何敢连占几日?

予曰:因此一语,误尽卜卦之人,岂不闻三人占听二人之言,一事既可三处而占,何妨再占?然亦有不可再渎者,以此一事一刻而再占也,须于次日再卜可也。又有连日亦不可再渎者,如占功名,已得子孙持世,我心不悦,必欲求其官鬼持世而后已,此则谓之再三渎也。然予亦有见其再三渎者,未见神之不应也,予因少年复功名占过七次,竟有六次而得子孙持世,此乃神不厌我多问而屡报也。又有厌予多问者,如我问求财卦已明,现有财我心知矣,我再问之神不告矣,而又以我未占之事告我也。如一日占求财,旺财持世,是我明知辰日得财,次日再占一卦,果于辰日得财否?卦得申金兄动而不得,是何说耶?及到辰日得财,至申日因他事而破财。而悟辰日之得财,次日而再问之,神不告矣,报我申日而破财也。故知再三渎者,神亦不见责而又报我未问之事也,此事极多。予著此书传后贤之秘法者,无他法也,教学者凡遇卦之恍惚,心若未明,多占无碍,倘卦中已明现,不可再渎。至于占病者,一人有病,一家俱可代占,自有显然之卦,再者遇事即占,乘此心而未乱,不可多积事情于心,事多心乱即非一念之诚也。教其深学卜者,后有分占之法及予所辟诸书之谬,宜细味之,此皆予四十余年须臾不离以得之也,实先贤之所未传。须宜通前彻尾,细心详悟,自然巧夺天工,参天地之化育,测鬼神之隐微而不难矣!

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